Minorités et régulation sociales en la Mediterranée médiévale: ac

Le thème des minorités n´a émergé que tardivement dans l´historiographie socio-économique, principalement sous la forme des recherches consacrées à la pauvreté ; c´est surtout l´histoire religieuse et culturelle, notamment après les inflexions données par l´anthropologie historique, qui, plus récemment, a repris les dossiers des déviances religieuses et des exclusions.
Pour les temps médiévaux, surtout à partir de la " révolution grégorienne ", l´accent est mis surtout sur le facteur religieux, comme élément discriminatoire majeur opposant l´ecclesia des fidèles à des groupes déviants numériquement minoritaires. Comme son titre l´indique, ce volume entend diversifier les approches, par une forte intégration des modèles sociologiques, en envisageant les processus d´exclusion comme des mécanismes indispensables à la construction des sociétés ; les groupes " minoritaires " (et pas forcément au sens numérique) issus de ces processus ne sont que l´institutionnalisation de positionnements sociaux : à côté du volontarisme politique - évident quand on étudie ces groupes pour eux-mêmes - qui se caractérise par des " mesures d´exception " discriminatoires, il nous semble qu´il existe des " effets de système " conduisant les régulations sociales ordinaires à inférioriser jusqu´à des pans entiers du corps social, par rapport à un système de valeurs exigeant et élitiste.
Ainsi, les femmes, les cadets de famille, les indigènes soumis à des processus de conquête militaire et même les paysans doivent être intégrés dans notre analyse, au même titre que les Juifs ou les hérétiques. Mais tout n´est pas noir avant l´invention de la citoyenneté de masse. A l´échelle locale, essentielle aux temps médiévaux, les communautés d´habitants fonctionnent assez bien comme machines à intégrer.
Et la tolérance sociale s´oppose à l´intolérance idéologique, dans des rapports complexes avec les processus d´exclusion eux-mêmes. Une autre originalité de ce livre est d´associer presque à égalité, dans le cadre de la Méditerranée médiévale, les zones de culture arabo-musulmane et celles de culture latino-chrétienne, dans une perspective comparative que nous pensons fructueuse.