Une leçon d´abîme: neuf approches de Picasso

Résumé:" ... D´un côté Bouvard et Pécuchet, de l´autre des Esseintes. Tous les savoirs, y compris les plus douteux, toutes les ivresses, y compris les plus ignobles. Qu´est-ce qu´un jeune peintre affamé comme Picasso pouvait bien encore dévorer ? Surtout au contact d´un artiste académique, son père, Ruiz, à lui seul une encyclopédie de modèles et de savoir-faire ? Eh bien, il lui faudrait recommencer de rien. Retourner aux origines. Quelque chose comme la Grèce, peut-être, au temps des archaïsmes. Une Grèce primitive, sauvage, violemment coloriée, effrayante, sans le filtre des interprétations classiques. Comment arriver à supporter l´éclat direct de ce feu premier, brûlant comme la divinité, qui ne se peut regarder en face ? Sans doute, il y avait eu, en 1906, au musée du Trocadéro à Paris, la découverte de l´ethnologie, la culture de l´autre. Freud à la même époque ne tentait-il pas d´appuyer ses propres recherches du côté de Bachofen, de Frazer, de Frobenius ? Mais c´est l´Océanie, les Nouvelles-Hébrides, la découverte d´objets qui ne sont pas "d´art" mais de pratique rituelle, magique et religieuse qui intéressent Picasso : non pas des œuvres de musée, mais des instruments de magie, les outils d´une possession, au sens où l´on parle de possédés, de pratiques d´envoûtement. Cette expérience l´ouvrira à ce que Rudolf Otto, en 1917, dans son livre sur Le Sacré, appellera le "numineux". Elle est d´ordre initiatique, non pas esthétique.
Il faudrait encore ajouter ce qu´il découvre pêle-mêle et en même temps : la sculpture ibérique, le vieux fonds celte de l´Espagne, la statuaire romane, dans les églises du nord de la Catalogne, c´est-à-dire, toujours, la tradition, puis les fresques des absides et des voûtes... En fait, on a affaire à une genèse spirituelle où tout est déjà là, simultanément. "