Le sens du destin

Dans la Spéculation transcendante sur l´intentionnalité apparente dans le destin de l´individu, essai des Parerga, Schopenhauer risque l´hypothèse d´un sens métaphysique de la vie de l´individu dont le destin singulier serait conduit par la Volonté de vivre jusqu´au renoncement libérateur. L´idée que l´individu ne serait pas né d’une rencontre fortuite, qu´il aurait été voulu comme tel, y prend un relief remarquable : elle répond à la préoccupation première, secrète, inlassable de chacun. Elle inspira au jeune Nietzsche son zèle pour le génie prédestiné. L´importance de l´individu en est magnifiée, lui que la Volonté de vivre dirige à son insu à travers bien des misères jusqu´à ce qu´il la reconnaisse comme sienne à l´heure de la mort. Sensible à cette méconnaissance, Thomas Mann nota que Freud avait opéré une « traduction » psychologique de la métaphysique de cet essai. Comme la Spéculation, De l´Éthique (chapitre VIII des Paralipomena) s´ordonne autour de l´heure suprême où se lève le voile de méconnaissance tandis que s´abolissent le temps et l´espace. L´abnégation de soi-même en faveur d´un autre moi y atteste, dans l´expérience de la compassion, l´unité transcendante et indestructible de la Volonté. Nous ne finirons pas et Schopenhauer loue les religions d´Extrême-Orient d´avoir soutenu que nous n´avons pas commencé. Cependant, la signification morale du monde que De l´Ethique voudrait confirmer contre « la perversité de la pensée » reconduit la perspective judéo-chrétienne, malgré l´athéisme de Schopenhauer.